今年是馬克思誕生200周年。馬克思——全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。
20世紀(jì)末，在進(jìn)入新千年時(shí)，英國廣播公司網(wǎng)上評(píng)選千年最偉大思想家風(fēng)云人物，評(píng)選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授評(píng)選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。2005年，英國廣播公司第四頻道調(diào)查3萬聽眾，征詢“古今最偉大哲學(xué)家”，馬克思位居第一。同一年，德國第四次評(píng)選最偉大人物，馬克思被評(píng)為“德國最偉大人物”。路透社報(bào)道評(píng)選結(jié)果時(shí)，特別提出“《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》在過去一個(gè)多世紀(jì)中在全球產(chǎn)生的深刻影響”。
馬克思思想是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對(duì)，但要不表示對(duì)馬克思思想的態(tài)度，就像談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化而無視孔夫子和儒家學(xué)說的客觀存在一樣，會(huì)被認(rèn)為是無知之舉。馬克思思想出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等各不相同的生活領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使連有關(guān)馬克思思想的書沒有讀過一本的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。正如恩格斯所說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得他的敵人不得不裝扮成馬克思主義者?！?/p>
沒有一位思想家能像馬克思那樣，時(shí)刻關(guān)注和思考人類的命運(yùn)特別是大多數(shù)人的命運(yùn)
大凡人類歷史上的圣賢哲人，之所以被后人所懷念，是因?yàn)樗麄兊乃枷胫腔勰芙o后人以啟迪，像暗夜里的一束光，照亮人類前行的道路。但無論是像西方柏拉圖、亞里士多德、康德以及黑格爾那樣的大思想家、哲學(xué)家，還是像東方的老子、孔子、龍樹這樣的東方哲人，一般都只是抽象地揭示宇宙和人生的道理，他們要么是世外高人，主張出世避世而減輕煩惱痛苦，要么是皓首窮經(jīng)的學(xué)究，坐而論道，用消極的處世哲學(xué)和所謂的普世價(jià)值來撫慰人類的心靈，而不能直面現(xiàn)實(shí)。馬克思不是學(xué)院派學(xué)者，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貫穿其一生。
早在中學(xué)畢業(yè)前夕，馬克思就寫了一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的文章，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，指出那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬人”。19世紀(jì)的歐羅巴，馬克思所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是以殘酷刻薄顯稱于世因而屢被后人詬病的“曼徹斯特資本主義”。馬克思憤怒于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)為私有財(cái)產(chǎn)（資本）提供一切，他則發(fā)誓自己要窮畢生精力為勞動(dòng)者提供一切。作為無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的馬克思，寫作的根本目的就是為了給無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供科學(xué)的理論武器，因而馬克思的著作通篇充溢著一種對(duì)人類命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷。
馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)于人的思想極為豐富生動(dòng)。他認(rèn)為，要基于勞動(dòng)哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)者處于主體與客體的辯證關(guān)系中，主體是勞動(dòng)者，客體是勞動(dòng)對(duì)象，中介物是勞動(dòng)資料。原始社會(huì)是生產(chǎn)資料公有制。此種前提下勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)成果的關(guān)系是結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人。在私有制社會(huì)，作為人的勞動(dòng)者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于公有制的重新建立而使勞動(dòng)者與勞動(dòng)重新結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。
馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運(yùn)。馬克思是通過剩余價(jià)值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩余價(jià)值理論，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)關(guān)系。資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力，推動(dòng)生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自發(fā)發(fā)展。但由于資本積累的規(guī)律是財(cái)富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會(huì)的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生產(chǎn)力的盲目無限擴(kuò)張和勞動(dòng)者有支付能力的需求相對(duì)縮小，形成生產(chǎn)的相對(duì)過剩，從而產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這反映了資本主義私有制和生產(chǎn)社會(huì)化的基本矛盾。正基于此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。
馬克思揭示了資本主義剝削的秘密。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們骨髓的常識(shí)。神話、理論和常識(shí)基于客觀事實(shí)而來，人不吃飯會(huì)餓死，不穿衣會(huì)凍死，食、衣皆是勞動(dòng)成果。馬克思把這些思想資源和事實(shí)凝練為哲學(xué)理論，作為商品的產(chǎn)品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動(dòng)的結(jié)果。與人無關(guān)的“自然界”是無，即相對(duì)于人而言不存在。哲學(xué)邏輯無懈可擊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境的事實(shí)勝于雄辯，二者結(jié)合為一，剝削客觀存在。剝削客觀存在論讓資本家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家滿腔憤怒，歷來是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)攻擊的焦點(diǎn)。原因不難理解，剝削客觀存在論揭破了資本主義生產(chǎn)制度的秘密，資本家靠剝削勞動(dòng)者致富的事實(shí)被確定下來?；诖?，《資本論》始終被贊譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”也就好理解了。如果說馬克思的思想體系是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那么《資本論》就是珠穆朗瑪峰。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實(shí)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律
探索和揭示人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標(biāo)，科學(xué)家從認(rèn)識(shí)世界的角度探索客觀事物的發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)家從人類思維的進(jìn)化揭示人類精神的取向，宗教家從神秘主義出發(fā)揭示人類尚未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，等等。他們都取得了認(rèn)知上的進(jìn)步，但沒有一個(gè)人能在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上達(dá)到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度?！ ●R克思專門、長(zhǎng)期和系統(tǒng)地研究生產(chǎn)力的變化，目的是在社會(huì)歷史深層客觀基礎(chǔ)層面弄明白和說清楚資本主義生產(chǎn)方式。這些研究成果，主要散見于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，一些命題融哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容于一爐，例如，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”；“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”；“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”；“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。甚至所有抽象掉這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的宗教史都是非批判的”。這些社會(huì)生活不同因素對(duì)資本主義社會(huì)的決定與被決定關(guān)系的揭示，已現(xiàn)歷史唯物主義的端倪。
我們知道，馬克思提出的歷史唯物主義非常重視經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的首要作用和在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位。他在論述資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，其首要規(guī)律是實(shí)現(xiàn)資源配置決定作用的價(jià)值規(guī)律，以及與價(jià)值規(guī)律共同發(fā)生作用的供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等。馬克思把勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三要素只是作為一切社會(huì)生產(chǎn)都必須具有的“簡(jiǎn)單要素”。他已看到資本主義生產(chǎn)中科學(xué)的重大作用，并將科學(xué)視為生產(chǎn)力的獨(dú)立要素。他還重視自然力作為生產(chǎn)力要素的作用。他預(yù)見到未來還會(huì)有新的生產(chǎn)力要素出現(xiàn)，當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展就是印證。這些結(jié)論都是馬克思對(duì)工業(yè)革命以來資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)研究而得出的。
馬克思力求從研究當(dāng)時(shí)西歐資本主義發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐中揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。在隨著個(gè)人的全面發(fā)展、生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來、而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！他指出，我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能以它自己的意識(shí)為依據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?；谝陨险撌?，馬克思提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的結(jié)論，即：無論哪種社會(huì)秩序，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。
馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的過程中，揭示了資本主義商品生產(chǎn)不僅內(nèi)含著可以激發(fā)資本家積極性的重要機(jī)制，而且充滿引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失衡的深刻矛盾。這為替代資本主義社會(huì)的新社會(huì)的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)明確的方向。在資本主義社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心是資本。資本無限制地追逐剩余價(jià)值為資本主義經(jīng)濟(jì)注入了活力，而資本之間的競(jìng)爭(zhēng)又為資本追求剩余價(jià)值增加了外在壓力，當(dāng)這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終匯聚成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體時(shí)卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。如此，一個(gè)簡(jiǎn)單的推論便是，消滅資本主義私有制，是擺脫這種局面的重要選擇。
馬克思揭示了從商品出發(fā)，再經(jīng)歷貨幣、資本、資本積累，最終形成資本主義積累一般規(guī)律，以及剝奪者被剝奪的過程。這不僅可以借此理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程，而且也可以為代替資本主義社會(huì)的新社會(huì)提供一種制度設(shè)計(jì)的根據(jù)。解決資本主義商品拜物教，揭去商品身上的神秘外衣，需要建立一個(gè)自由人聯(lián)合體。在這個(gè)自由人聯(lián)合體下，用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是分配上，都是簡(jiǎn)單明了的。因此，自由人聯(lián)合體可以作為代替資本主義社會(huì)的理想選擇。
如果說自由人聯(lián)合體還是一個(gè)理想設(shè)計(jì)，那么重建個(gè)人所有制則是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律揭示的基礎(chǔ)上所選擇的一種新經(jīng)濟(jì)制度。這種個(gè)人所有制是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上建立起來的。重建個(gè)人所有制是資本主義私有制對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制第一個(gè)否定基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的否定。通過這個(gè)否定之否定過程，資本主義商品生產(chǎn)的拜物教性質(zhì)在新個(gè)人所有制下得到克服，重新體現(xiàn)出類似個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制生產(chǎn)可以自我控制的情形。不過，這是在一個(gè)更高級(jí)的形態(tài)下達(dá)到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的控制。重建個(gè)人所有制并不是簡(jiǎn)單地回歸資本主義私有制以前的個(gè)人所有制，而是以社會(huì)的名義對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)施占有的所有制。社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會(huì)計(jì)劃來利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。
恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)，而剩余價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思的剩余價(jià)值理論是和資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系緊密結(jié)合在一起的，剩余價(jià)值正是通過資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合而作用的產(chǎn)物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評(píng)價(jià)的：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
需要特別指出的是，世界歷史上從來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學(xué)說的命運(yùn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)如此緊密地結(jié)合起來，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和修正理論。晚年馬克思在對(duì)早期著作不斷修訂的同時(shí)，更加自覺深入地思考了其學(xué)說未來的命運(yùn)。他一方面欣慰于自己畢生所從事的事業(yè)后繼有人，悉心地予以支持、幫助和指導(dǎo)，但另一方面，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能被忠實(shí)理解和準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，而是出現(xiàn)了很多誤讀、偏差和曲解。為此他很焦慮，頻頻發(fā)出沉郁的慨嘆：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’?！边@句振聾發(fā)聵的話是馬克思提醒后繼者不能把他的學(xué)說理解和演變到違背其真正原意的道路上去。馬克思特別反感把“唯物主義”“唯物史觀”當(dāng)作標(biāo)簽，只看重馬克思主義哲學(xué)“依賴于物質(zhì)存在的條件”而“排斥思想領(lǐng)域反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟(jì)決定論”，使“唯物主義”這個(gè)詞成為“只是一個(gè)套語”，“一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，親自投身于人類的解放事業(yè)，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論和探索人類解放的道路
正如恩格斯所指出的：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)?！?867年后，馬克思很重要的一項(xiàng)活動(dòng)是參與和思考西歐工人運(yùn)動(dòng)，這包括受托起草國際工人協(xié)會(huì)的文件、發(fā)表對(duì)“巴黎公社”事件的評(píng)論以及與德國社會(huì)民主黨之間的關(guān)系和對(duì)俄國革命的關(guān)注。
國際工人協(xié)會(huì)（后稱“第一國際”）是于1864年建立的世界性工人組織，旨在通過建立更為強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)合來反抗資產(chǎn)階級(jí)。馬克思一方面看到，“史無前例的”“工業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的擴(kuò)大”形成的“不容爭(zhēng)辯的事實(shí)”是，“工人群眾的貧困”并“沒有減輕”，但另一方面他不得不考慮到不同國家工人隊(duì)伍的發(fā)展條件極不相同，必然會(huì)造成世界范圍內(nèi)合作的復(fù)雜性，于是馬克思采用了“實(shí)質(zhì)上堅(jiān)決，形式上溫和”的方式，要求盡可能“能使一切黨派都滿意”，而“不致把英國工聯(lián)派，法國、比利時(shí)、意大利和西班牙的蒲魯東派以及德國的拉薩爾派拒之于門外”。此外，馬克思特別看重工人階級(jí)的“精神發(fā)展”，指望將來通過各國各派工人的思想交流和討論，形成一個(gè)可以共同接受的理論綱領(lǐng)。
1871年發(fā)生了巴黎公社事件。馬克思對(duì)這一事件給予了極大的關(guān)注，積極參與并作了客觀的估量和精深的分析。很顯然，歷時(shí)兩個(gè)月的巴黎公社，并不是有計(jì)劃行動(dòng)的產(chǎn)物，也非得力于什么個(gè)人或具有明確綱領(lǐng)的組織的領(lǐng)導(dǎo)，不過是“在特殊條件下的一個(gè)城市的起義，而且公社中的大多數(shù)人根本不是社會(huì)主義者，也不可能是社會(huì)主義者”。但同時(shí)馬克思也看到，公社所采取的一些特殊措施確實(shí)“表明通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制的發(fā)展方向”，即作為一種地方自治的組織形式，擺脫帝國的直接統(tǒng)治，在地方層面采用直接民主的組織原則，以體現(xiàn)現(xiàn)代共和制的精神；作為國家政權(quán)組織原則的代議民主制，不再是由專業(yè)化的官員來治理公共事務(wù)的原來意義上的國家。作為舊制度的超越形式，巴黎公社打碎了高度集權(quán)的國家政權(quán)，確立了現(xiàn)代共和制的基本原則：普選制和“向下負(fù)責(zé)”制。所以馬克思指出，決不應(yīng)把公社看作是教條主義的模式或未來革命政府的方案，它是“高度靈活的政治形式”。在巴黎公社之后出現(xiàn)的新的歷史境遇表明，工人運(yùn)動(dòng)面臨的直接任務(wù)是在民族國家的基礎(chǔ)上建立各自的工人政黨，這樣，國際的組織形式的繼續(xù)存在會(huì)成為工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種桎梏。馬克思看到了這一趨勢(shì)，在他的建議下，國際工人協(xié)會(huì)于1876年正式宣布解散。在此期間，馬克思還積極參與和關(guān)注德國社會(huì)民主黨的創(chuàng)建及其綱領(lǐng)的制定，成為事實(shí)上的“導(dǎo)師”。
馬克思在1883年之前的一段歲月里把視野擴(kuò)展到西歐之外的東方，特別是俄國。1881年2月16日，俄國早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)女活動(dòng)家查蘇利奇寫信給馬克思，提出了“世界各國是否都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段”的問題，期待馬克思作出回答。“查蘇利奇之問”的核心要義在于觸及了社會(huì)發(fā)展中的“跨越”與“不可跨越”的難題。在撰寫給查蘇利奇的回信時(shí)，馬克思詳細(xì)研究了俄國農(nóng)村公社的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)，分析了俄國農(nóng)村公社的二重性和兩種可能的前途：或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者，這一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。馬克思認(rèn)為，俄國的農(nóng)村公社“目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”?！耙炀榷韲?，就必須有俄國革命?！薄叭绻锩谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲鐣?huì)新生的因素，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素。”這也意味著在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中“跨越”發(fā)展是可能的。但是，關(guān)鍵之點(diǎn)還在于，為了將俄國的村社土地公有制提高到共產(chǎn)主義所有制的水平，還需要有一系列具體條件：必須在生產(chǎn)上吸取同時(shí)代資本主義的先進(jìn)成果，以充實(shí)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)；必須采取一切可能的措施，幫助公社復(fù)興，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件；必須有歐洲革命的引發(fā)和支持，光指望俄國內(nèi)部條件，革命難以發(fā)生，而沒有革命，跨越資本主義就將成為不可能，等等。不具備這些條件甚至這些條件不充分，社會(huì)發(fā)展中的“跨越”或者不可能實(shí)現(xiàn)，或者也會(huì)削弱其成果，這些條件是“不可跨越”的。必須指出的是，馬克思的上述思考還只是一些原則和構(gòu)想，并不是很成熟的看法和明確的意見。因此，他接到查蘇利奇的回信后，很費(fèi)躊躇，先后寫了四個(gè)草稿，前三個(gè)草稿都很長(zhǎng)，而正式發(fā)出的復(fù)信卻非常之短。這真實(shí)地透露出他的糾結(jié)。作為一個(gè)革命家，馬克思不可能從書本中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的答案，也不會(huì)只靠頭腦的臆想得出解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，辦法只能來自參加變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。
列寧和他的革命戰(zhàn)友們及其后繼者成功把馬克思主義寫進(jìn)了世界地圖。馬克思主義從一種學(xué)說、一種理論、一種主義到創(chuàng)造出一種制度、一種國家、一種生活方式。全世界最多時(shí)在102個(gè)國家有149個(gè)馬克思主義政黨，有50多個(gè)以馬克思主義政黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家。
更重要的是，不僅僅是在社會(huì)主義國家，馬克思的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界其他地方，它也已經(jīng)改變了人們的思維方式。不論我們是否贊同馬克思，他都已經(jīng)塑造了我們對(duì)于社會(huì)的觀念。他建立起了一個(gè)來源于哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的體系。由于我們關(guān)于歷史和社會(huì)的很多觀點(diǎn)是和“馬克思的幽靈”進(jìn)行對(duì)話的結(jié)果，這些理論已經(jīng)成為20世紀(jì)以及未來精神框架的一部分。由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思的社會(huì)理論成為19世紀(jì)最重大的思想成就之一。
一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對(duì)一個(gè)更公正的社會(huì)的希望。作為反抗的工具，馬克思對(duì)宗教的描述給很多從中看到自己使命的人以很大的力量：“是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣?！币揽恳惶桌碚?，一個(gè)人可以創(chuàng)建一個(gè)學(xué)派，但是依靠一套價(jià)值，一個(gè)人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式，馬克思在社會(huì)主義的理論和價(jià)值兩方面都是思想的巨人。
今天人文社會(huì)研究的各種部門科學(xué)和領(lǐng)域情況都說明了馬克思主義是當(dāng)代思想不可超越的高峰。正是在圍繞歷史和現(xiàn)實(shí)的自由爭(zhēng)論中，馬克思主義獲得了人們的認(rèn)同，并且在這種爭(zhēng)論中才能真正領(lǐng)會(huì)和把握馬克思哲學(xué)思想的價(jià)值。這是對(duì)作為科學(xué)家的馬克思之真正敬畏。這種敬畏要求我們，一方面，像馬克思本人那樣，必須把歷史發(fā)展放到一種與整個(gè)人類發(fā)展階段有聯(lián)系的長(zhǎng)期框架中進(jìn)行研究，把馬克思的著作與他集中關(guān)注的較短時(shí)期、特定題目和特定問題以及具體的歷史事件聯(lián)系起來，從而理解他的成就；另一方面，不是重復(fù)他對(duì)自己時(shí)代問題的診斷和給出的答案，而是直面其提出的問題，并探尋我們自己歷史發(fā)展和開創(chuàng)新文明的道路。
讓我們永遠(yuǎn)記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學(xué)家只是解釋世界，問題在于改變世界?！保?span>田學(xué)斌）
